Un geógrafo sin geografía

 Autor: Alex Marcelo Carrillo Díaz. 

Geógrafo. 

Cuando empecé a ver el anime Naruto, me pareció una muy buena historia porque cada uno de sus personajes tenía motivos para comportarse. En particular, los villanos y antagonistas malvados tenían razones de peso para hacer lo que creían que era lo justo. Eso contrastaba plenamente con Dragon Ball, un anime donde los antagonistas eran malos por el solo hecho de serlo, sin ningún sentido explícito. Piccoro quería ser dueño del mundo, Raditz quería destruir y vender planetas, igual que Vegeta y Nappa, Freezer anhelaba ser el dueño del universo, los androides fueron programados para asesinar a Gokú[1] y Majin Boo no sabía ni porque era malo, al punto que después se hizo bueno.

Digamos, a modo de analogía cómica, que la serie Naruto sería materialista y Dragon Ball, no. Nuestro mundo real parecería ser un mundo narutizado, sin embargo, en este artículo mostraré que acontecimientos importantes como una guerra realmente están más cerca de Dragon Ball que de Naruto. Vale decir, Tobi declarando la cuarta guerra ninja actuó de forma más racionalista que un Putin en su declaratoria de guerra contra Ucrania.

Tomada de www.dw.com/es

En el reino del materialismo

El materialismo se puede entender como un principio interpretativo de la ciencia, el cual rinde todo el crédito, o casi todo, a las causas materiales de un fenómeno, y desacredita o brinda poco valor a los aspectos ideales o intelectuales. En el caso de las ciencias sociales, el materialismo tiene una fuerte influencia de Karl Marx y, posteriormente, de Marvin Harris, en una versión más refinada. Según este principio, los aspectos materiales que definen los acontecimientos históricos más relevantes, serían de carácter ecológico, tecnológico y económico, fuertemente entrelazados. En esa línea, la guerra que presenciamos en este momento entre Rusia y Ucrania, debería encontrar respuesta analizando tales temas.

No nos resulta sorprendente, por ejemplo, que cuando los analistas internacionales explican las causas de la guerra ruso-ucraniana, buscan ir más allá de los discursos de los presidentes Putin o Zerensky, y tratan de encontrar razones de carácter materialista al conflicto[2]. Digámoslo así, nadie, en su sano juicio, se enfrascaría en una guerra si no fuera a ganar más de lo que perderá.

Desde una vista más elevada o más general, un materialista podría decir que esta guerra realmente es inevitable por el peso inconmensurable que las causas externas representan respecto al poder de decisión de los actores involucrados, algo así como la fatalidad de un Edipo Rey, quien no pudo cambiar su propio destino: matar a su padre y casarse con su madre, aun si él se opusiese con absoluta dedicación a impedirlo[3].

Quizá nuestro raciocinio materialista, muy interesante para estudiar el pasado social remoto; y nuestra tácita aceptación del homo oeconomicus, que resulta muy útil para entender el capitalismo contemporáneo, nos hayan cegado de las causas humanas que pesan más en la determinación de una guerra.

Lo que a continuación presentaré es una explicación de la guerra ruso-ucraniana basada en el marco interpretativo desarrollado por Francis Fukuyama en El Fin de la Historia y el ultimo hombre, su obra magna[4]. Perdón Marvin Harris, pero hoy defenderé al idealismo.

La naturaleza humana

La mayoría de personas que vive en una economía de mercado actual crece con un mensaje básico: Cuida tu vida, no mueras. Veamos, nace un bebé, se le cuida, se le alimenta, el bebé crece y se le trata con mucho cariño para que sea un adulto y también prodigue amor. De adulto tendrá que trabajar, ganar dinero, mantener a su familia, y cuando sus fuerzas se desvanezcan consiga una muerte natural lo menos dolorosa posible.

Los padres del liberalismo, Thomas Hobbes y John Locke, consideraban que el aspecto más natural y fundamental del ser humano, además de los instintos[5], y que nos caracteriza plenamente es el miedo a la muerte, en particular a la muerte violenta. Por lo tanto, si había que crear un mundo nuevo, en base a reglas nuevas, estas deben entender ese deseo constante en el ser humano por sobrevivir, vivir tranquilo, pasar una vida alejada del combate a muerte.

¿Esta realidad habría sido igual en el pasado? Claramente no. Ha habido culturas entregadas plenamente a la guerra, la violencia y el combate a muerte. La famosa Esparta es una de estas. Los valores contemporáneos no encontrarían exactamente un paralelo con los enseñados en el pasado, incluso en la democracia ateniense.

Sócrates nos indicaba que en una sociedad debe haber personas que estén dispuestas a morir por su patria, es decir, una clase de guerreros. La sugerencia que hace Sócrates es increíblemente interesante. Él se percata que entregar la vida en un combate a muerte no tiene nada que ver con los deseos racionales materiales y placenteros[6]. Una persona no puede ir a una batalla final pensando que tendrá una segunda oportunidad, o incluso que va a salir beneficiada con un bien, ni que conseguirá algo probablemente positivo como un balance entre beneficio-costo. La muerte es el límite de la existencia del guerrero, de todo lo que puede observar y sentir. No hay nada más allá de eso.

Por lo tanto, las personas fieras que van a morir con tanta determinación, energía y coraje, casi a sabiendas de que van a perder, deben encontrar una motivación en otra parte del alma, en un lugar distinto a la reflexión racional económica que busca acumular bienes o de los instintos básicos de supervivencia. A esta zona donde se alojan los sentimientos de dignidad, reputación, orgullo, ira y vergüenza, Sócrates la llama thymos y es lo que permite a una persona superar su miedo e ir en contra de su instinto animal, convirtiéndose así, en términos hegelianos, en un ser humano pleno, ya que deja de lado su miedo a la muerte. Al thymos vamos a llamarlo, siguiendo a Fukuyama, como deseo de reconocimiento.

El ser humano está compuesto no solamente de deseo e instinto, sino también por thymos o deseo de reconocimiento. Este deseo de reconocimiento, fuera del combate final, también se expresa y puede adquirir formas socialmente aceptables o desagradables. Por ejemplo, el deseo de reconocimiento puede llevar a una joven a no comer para verse o sentirse delgada, a un joven a convertirse en el líder de una pandilla, a un estudioso en ser el primer puesto de su salón de clases, a que una persona busque la famosa en la televisión o internet o a un Napoleón Bonaparte a ser un gran conquistador. Cada uno de estos anhelos implica dejar de lado nuestros instintos animales de supervivencia que nos llevan a holgazanear y nos hacen asumir un conjunto extra de responsabilidades masomenos irracionales en pro de cierta grandeza espiritual que puede materializarse de alguna manera o no.

En todos estos casos lo que se expresa es el deseo acerca de otro deseo, o como diría Jean Paul Sartre, es un pensamiento sobre un pensamiento, el motor de este comportamiento. La persona con deseo de reconocimiento piensa o se pregunta sobre lo que puede estar pensando la otra persona de él, de tal manera que sentirá orgullo si cree que es bien valorado, y enojo o ira si no es valorado conforme cree que se merece. En caso una persona sienta que no actuó a la altura de las circunstancias o de su propia valía en una determinada circunstancia, sentirá vergüenza. Así, de esta forma, tenemos un motor distinto que la mera economía y los instintos que actúa sobre las personas y los pueden llevar a actuar. Lo que Fukuyama nos señala en su libro, siguiendo las interpretaciones de Alexandre Kojeve hace acerca de Hegel, es que el deseo de reconocimiento es el verdadero motor que conduce la historia del mundo.

El deseo de reconocimiento de Putin

La Rusia de Vladimir Putin ha encontrado resistencia casi en todo el mundo ante la invasión a Ucrania. Los han sancionado económicamente, han prohibido el uso al menos de un conducto de gas ruso en Alemania, su banco central ya no puede negociar con las economías más desarrolladas de Occidente, han vetado bancos del uso de transacciones internacionales, van a poner sanciones a los oligarcas rusos en Europa y están enviando armamento y otras ayudas a Ucrania.

Algunos analistas han indicado que Putin perdió el rumbo a pesar de ser otrora un líder racional y calculador. Realmente pienso todo lo contrario. Putin sabia que todo lo ocurrido iba a darse de esta manera, por lo que es válido considerar que en su juicio no pesó más la parte racionalista, sino otra parte de su alma.

Vladimir Putin se encuentra indignado. Su indignación se ha manifestado desde mucho tiempo ha, incluso antes de esta guerra. Cuando mando envenenar a un ex espía ruso que vivía en Londres utilizando polonio en el 2006, por ejemplo. Ese hecho evidenciaba el odio magnánimo del líder ruso. Matar a alguien así, apuñalándolo con veneno, es la mejor señal de que su megalothymia -deseo de ser reconocido como alguien superior- es extrema y deviene en un comportamiento psicópata.

En el 2020 nos mostró que poco o nada le importó ser tachado mundialmente por tal acto. Volvió a envenenar, esta vez, a su opositor político Alexei Navalny, quien por suerte sobrevivió gracias a la rápida acción y al aterrizaje de emergencia del avión donde volaba.

Los castigos a sus enemigos son diversos pero siempre contundentes. Anteriormente había encarcelado al grupo de punk-rock femenino Pussy Riot. Las acusaba de algo muy diferente: pervertir los valores tradicionales rusos. Irrumpieron en una iglesia con su música y fue la causa definitiva de su encarcelamiento. ¿Realmente fue un delito tan grave?

Para Putin, quien es un conservador, es decir, un tradicionalista, que siempre cree tener la razón, lo cual lo revela en términos filosóficos como poco inteligente, el mundo está tomando un camino equivocado. No acepta que, en los países desarrollados, los demócratas y liberales que detentan el poder, encabezados por los anglosajones parezcan los dueños del mundo. Que su Economía sea más grande, estén bien armados, se unan en múltiples alianzas y sean cada vez más.

En cambio, a él pocos lo siguen fuera de Rusia. Quiere mostrarse serio y beligerante, y no ser parte de la comedia política actual. Su deseo cultural, de orden y respeto por la autoridad no coincide con la realidad del mundo contemporáneo. Mientras en todas partes del mundo libre se ha desatado el amor libre, la elección sexual abierta, el aborto y la libertad de expresión ofensiva que existe en internet, él quiere imponer respeto y ralentizar o anular los cambios culturales, pero no por el camino del diálogo y la tolerancia, sino, a través de la fuerza.

Su indignación, también, parte de un afán nacionalista. Le duele, y lo ha dicho innumerables veces, que la Unión Soviética haya desaparecido. Se resiente al pensar en Gorbachov y elogia a Stalin, quien hizo de su imperio el más grande en cuanto a extensión territorial. Cuando en 1989 se encontraba en Alemania Oriental como un joven agente de la KGB vio caer el muro de Berlín; y quedó completamente pasmado al no entender porque los líderes rusos no mandaban al ejército a pisotear la revuelta.

Al ver como el mundo se sume más y más en el liberalismo, él se siente como un adalid de la tradición. No hay duda de que ciertamente algo de razón pueda tener en cuestionar el enfoque de género y otros conjuntos de ideas nuevas que han tomado la forma de movimientos sociales en Occidente. El asunto es que no ha encontrado mejor forma que hacerlo por medio del asedio político y la violencia criminal.

A medida que la OTAN crece y se acerca a sus fronteras, Putin dice que esa es la causa de la guerra, pero, ¿es un miedo real? ¿Rusia es realmente vulnerable a Occidente? Una guerra o invasión a Rusia sería un sinsentido por el hecho de que posee armas nucleares y podría terminar siendo una catástrofe. Entonces, ¿qué lo mueve realmente a tomar Ucrania?

Las razones thymoticas de la guerra

Esta guerra no se trata de recursos naturales ni de una posición estratégica para la guerra al querer usar a Ucrania como un escudo ruso contra la OTAN. Se trata de la incontenible indignación de Putin al ver como los ucranianos, que para él siempre han sido parte de Rusia (en su discurso dice que Lenin creo Ucrania y es una razón histórica para reclamarla), desean ser parte de la Unión Europea y de la OTAN contraviniendo su decisión de que no sea así.

Más que el cálculo económico, ecológico o tecnológico, lo que mueve a Putin es que no le rindan un temeroso respeto. Que se atrevan a ignorar su advertencia. Tan semejante como un líder de la mafia que te amenaza y no mide la consecuencia de sus actos. Y eso solo ocurre cuando el thymos del individuo lo lleva a actuar descuidando la parte del deseo o el instinto.

Conclusión

Esta guerra, no es una guerra materialista, es una guerra del thymos, una guerra idealista, donde un personaje turbado por su excesivo deseo de reconocimiento, es decir, por su megalothymia, pone en peligro su vida en un combate a muerte solo por el prestigio.

 

 Autor: Alex marcelo Carrillo Díaz. 

Geógrafo. 

Marco Aurelio Denegri dice que no existe un verbo para decir la verdad, como si existe uno para decir mentiras: mentir. Sin embargo, veo que en la RAE ya aparece el verbo sincerar como válido. A mí no me suena muy bien. Yo preferiría decir sincerizar, aunque no sé si sea una construcción correcta. De cualquier modo, ahora hablaré de política y empezaré sincerizándome.

En primera vuelta voté por Hernando de Soto, destacado economista e investigador social, candidato a premio nobel de Economía según los entendidos, con mucho roce y bagaje político mundial. Pensé en votar por él porque tengo una inclinación por los llamados “cuadros técnicos”. Consciente o inconscientemente tiendo a apostar por esos candidatos. Por eso, también, voté por el actual alcalde de Lima que refiere estudios de Planificación urbana en Japón.

A la luz de los hechos, es cierto que el CV u hoja de vida del candidato a funcionario público no garantiza que haga las cosas bien o genere un cambio tan positivo que termine siendo revolucionariamente bueno. Pero al menos, en mi opinión, te garantiza que tampoco lo hará muy mal. En el peor de los casos terminará manteniendo el statu quo.

En segunda vuelta voté por Keiko Fujimori. En esa elección para mi pesó más la ideología. El partido Perú Libre, que tenía como candidato a Pedro Castillo, se afirmaba como marxista-leninista, vale decir, comunista. Yo no comulgo con los comunistas. Ergo, voté por Fujimori. Pero no solo era un tema ideológico, también era un enfrentamiento de estudios y experiencia que quedó en segundo plano. ¿Pedro Castillo tenía el conocimiento y la experiencia para ser presidente de la República?

Escasez de cuadros políticos

Los científicos sociales en la universidad San Marcos generalmente son de izquierda. Ellos votaron en masa por Pedro Castillo en la segunda vuelta. Cuando uno les consultaba acerca de la capacidad de gestión y los méritos que podía tener Castillo, solían responder indicando que en política eso no importa tanto; los tecnócratas, como llaman a los bachilleres, licenciados, ingenieros y demás, no habían resuelto los problemas del país. Un candidato podía ser un profesional o alguien culto y ejercer mal sus funciones, sea por su incapacidad, sea por corrupto. En pocas palabras, el CV era lo de menos.

Tras el triunfo de Castillo, los gabinetes ministeriales que fueron nombrados sucesivamente dejaron mucho que desear. Inicialmente ni siquiera contaba con todos los ministros para hacerlos juramentar. Castillo que no quiso vincularse a la clase política vetusta, se encontraba mal rodeado y, por lo tanto, mal aconsejado o asesorado.

Para hacer buena política no basta con ser diferente, es necesario ser mejor que el resto. Y nadie puede ser mejor para un cargo semejante como la presidencia de la República que alguien con muchas relaciones intelectuales con gente seria. Al final, el haber conocido a las personas correctas y darles su lugar es una cuestión de carácter y del azar también, son varios factores. Estas personas asumirán cargos, tomarán decisiones, tendrán una imagen y serán cuestionados constantemente. Encontrar un perfil inmaculado como este es como buscar un sustituto de Carrillo en la selección. Ok, estoy exagerando, no es tan difícil, pero tampoco es tan sencillo.

Como decía, el azar es importante. Para tener un golpe de suerte semejante es recomendable estar bien ubicado. En el Perú, la elite intelectual no se encuentra en los movimientos sociales o en los sindicatos. Ni siquiera los universitarios son intelectuales. En realidad, son una minúscula esfera social de la cual dependemos, y que generalmente tiene estudios superiores. Nuestra sociedad es incapaz e inculta. Si Castillo quería aislarse de la elite, por el temor a ser más de lo mismo, quedaría indefectiblemente mal rodeado ya que él mismo no cuenta con un mejor círculo de personas.

La Facultad de Ciencias Sociales

La elección de mi amigo Dux como ministro del Ambiente ha sido causal de mofa entre los científicos sociales (pueden leer los comentarios aquí). Estos antropólogos, sociólogos y demás indican que Dux no tiene el CV ni la experiencia requeridas. Pero resulta contradictorio porque ellos mismos eligieron a un presidente que, en mi humilde opinión, tampoco tiene el mejor de los CV para su cargo. ¿Por qué juzgar con diferente vara a cada persona? Yo creo que ellos ni siquiera se han dado cuenta de su contradicción. Votaron por una persona para que ejerza el cargo más importante del país usando un criterio que olvidan cuando se trata de un cargo inferior al mismo. ¿No podrían decir lo mismo que decían de Castillo en el caso de Dux? ¿Acaso no son los viceministros y los técnicos los que harán el trabajo específico y el ministro solo será la cara visible y quien brinde las ideas generales que otros ejecutarán o harán realidad? Las bases epistemológicas de los científicos sociales parecen tener la forma de un plato de spaghetti.

El segundo punto es que la responsabilidad de elegir a los ministros no es de Dux. Es responsabilidad del presidente y su círculo de asesores. Atacar la imagen de Dux por lo que ha hecho en la universidad, sea en las aulas o como dirigente estudiantil, o por su escaso CV, no tiene tanto sentido. Él no es el culpable ni el responsable de que hayan confiado en él. Dux fue eligido por el presidente. Otros quieren condenarlo por aceptar el cargo, pero esto no me parece malo en sí. ¿Alguno de ustedes lo rechazaría en honor a su falta de experiencia? No habría algún coach de superación que te diría acepta los retos que te pone la vida o algo semejante. Es un reto personal que ha asumido, así lo veo. Con lo cual no digo que lo respaldo o sea la mejor opción, lo que digo es que él no es el responsable.

Por lo tanto, si tú, científico social, votaste por Castillo, entonces no tienes autoridad moral para cuestionar el CV de un funcionario público ni tampoco para condenar a una persona por su pasado cuando el responsable está en otro lado: en palacio de gobierno, donde deberían llover las críticas. Y quien eligió a alguien sin CV fuiste tú en primer lugar. No lo olvides. 

Lo más importante que quería destacar no es la crítica, todos tienen derecho de ejercerla, si no la doble, triple o logarítmica moral del científico social y su falta de enfoque para ver la raíz de los problemas. Si van a solicitar CV, pues, háganlo siempre.

La Escuela de Geografía

Lo cortés no quita lo valiente, siempre me repetía mi tío Walter. Tremenda frase. No la comprendía en su momento. Creo que los geógrafos deberíamos reparar en la misma.

Los geógrafos, para los que no nos conocen, o sea casi todo el Perú, somos una comunidad pequeña, en la que existen mínimamente tres instituciones consideradas como representativas: La escuela de geografía de la Universidad San Marcos, la de la universidad Católica y el Colegio de Geógrafos del Perú (CGP).

Una institución como estas debería ser un ente impersonal. Es decir, debe contar con áreas despolitizadas que saluden los logros de los miembros de su comunidad, te caigan bien o mal como personas. Es notable apreciar que ninguna de estas instituciones ha emitido un comunicado saludando la designación de Dux como ministro del Ambiente. No me refiero a un respaldo ciego a la gestión, solamente un saludo de buena fe, un saludo amistoso. No lo han hecho. ¿Habrían ignorado de la misma manera al profesor XY que si es parte de su cofradía si fuese elegido ministro del Ambiente? Las formas son importantes.

En materia individual[1], muchos geógrafos que saludaron la designación de la geógrafa Camila Vallejo, miembro del partido comunista chileno, como ministra en su país, no han saludado la designación de Dux. ¿Alguno de ellos ha indagado el pasado o la capacidad intelectual de Camila Vallejo? Les recomiendo una entrevista que Andrés Oppenheimer tuvo con ella que los hará recapacitar. Cuando las cosas se ven de lejos todo parece bonito. Como los de Rage Against the Machine que cantaban música alternativa desde Estados Unidos a favor de Sendero Luminoso. ¿Alguien desde Chile saludará a Dux? Parece difícil, no es tan guapo.

Ni las instituciones ni los geógrafos tienen la obligación de saludar al flamante ministro. Pero creo que las instituciones si pudieron haber hecho el esfuerzo.

Dux es el primer geógrafo -o bachiller en geografía, da igual- en ser ministro del Ambiente en el Perú. Es histórico. Y será igual de histórico su silencio.

Mayo del 2012. Dux, con casaca blanca, junto a los compañeros de promoción en la escuela de Geografía de la UNMSM

 Autor: Alex Marcelo Carrillo Díaz. 

Geógrafo. 

En este artículo explicamos el modelo de difusión del geógrafo Torsten Hägerstrand que nos ayudará a entender la complejidad de la región cultural.

Cuando uno se imagina una región cultural piensa normalmente en un conjunto de personas con costumbres y estilos peculiares que se circunscriben en un pueblo o lugar cualquiera. Sin embargo, la cultura, analíticamente hablando, no tiene que verse necesariamente como una totalidad, puede descomponerse en una lengua, en manifestaciones artísticas de entretenimiento, en juegos, visiones, ritos, creencias, etcétera. Todas estas manifestaciones pueden agruparse bajo algún criterio. En mi caso, siguiendo la recomendación de Peter Haggett, me valgo del modelo de Huxley que divide a la cultura en artefactos, sociofactos y mentifactos (Para más detalles lea el artículo: ¿Puede regionalizarse la cultura?). Una región cultural se dibujaría a partir del lugar en donde se presentan una o varias características culturales determinadas.

El geógrafo sueco Torsten Hägerstrand (1916 - 2004), al percatarse de que cada componente cultural puede difundirse y adquirir un recorrido espacial propio, enfocó su atención en este tema, y se le llamó difusión de innovaciones. No toda característica cultural se difunde y trasciende fronteras con igual capacidad. La música de The Beatles dió la vuelta al mundo, pero no lo hizo así todas las bandas de rock inglés de la década del 70. Incluso, la difusión musical de The Beatles dependió, seguramente, de la época y la moda. Una banda de rock no podría tener la misma importancia en la actualidad.

Cada elemento cultural que se difunda puede hacerlo por diferentes razones. Trátese de ropa o de memes, cada cual tendrá su propia difusión desde un grupo cerrado y pequeño, hasta la casi totalidad del planeta, y tendrá su propio público que lo acoja. Hägerstrand, al darse cuenta de la complejidad a la que se enfrenta, nos presenta dos simplificaciones para comenzar a entender el fenómeno de la difusión espacial. El primero es de carácter tendencial, en donde intenta establecer una relación entre la distancia al origen de la innovación y la disposición de la gente a aceptarla en el tiempo. En este caso, Hägerstrand indica que, mientras más cerca estés a una innovación, la velocidad con la que la adoptes será más rápida. Pero si esta innovación es poderosa y tiene la capacidad de gustar a todos, entonces, con el tiempo, incluso si te encuentras alejado del origen, adoptarás esa innovación con igual necesidad u obsesión.

Pensemos por ejemplo en los teléfonos inteligentes. Inicialmente deben haber sido utilizados solo en Estados Unidos, posteriormente se dirigió a las capitales del mundo. Muchos recordarán la época en que convivían los teléfonos móviles básicos con los teléfonos inteligentes. Luego, prácticamente, los teléfonos inteligentes se difundieron en todo el mundo y se hicieron omnipresentes. En un inicio, el lugar de origen de la innovación es también el lugar donde este elemento es más denso, pero con el tiempo este se difunde e inunda el mundo.

La difusión se da por etapas. Al inicio la tasa de aceptación es mayor mientras se encuentra más cerca del origen de la innovación. Con el tiempo, la distancia pierde su poder y la difusión llega a todos. (Tomada de Haggett, 316)

Cada lugar tiene su propia ola de aceptación de la innovación a medida que pasa el tiempo. Mientras en un lugar esta muy aceptado, en otro recién se inicia (Tomada de Haggett, 317)

La segunda simplificación es de carácter probabilístico. Hägerstrand intenta construir un juego al azar para seguirle el rastro a la difusión de algún elemento en el espacio. Para esto, crea un tablero cuadriculado con porcentajes en su interior. Estos porcentajes, o probabilidades, como prefieras llamarlos, si se suman arrojan el valor de 1 o 100%.

Cuadrícula probabilística. El centro es el origen del elemento por difundirse, por lo tanto tiene la mayor probabilidad de que dentro llegue el mensaje sobre el mismo. Si suma todas las cuadrículas el valor es 1. (Elaborado por Alex Carrillo)

Para mayor facilidad establece que los valores de la cuadricula vayan desde uno hasta diez mil. O, como hace en algunas publicaciones, desde 0 hasta 9,999. Al final es lo mismo. Lo importante es que la diferencia entre los valores comprendidos en cada cuadrícula con respecto al centro sea la misma.

Si restamos el valor más alto menos el más bajo en cada cuadrícula, veremos que las diferencias son las mismas para las cuadrículas del mismo color. (Elaborado por Alex Carrillo)

El siguiente paso es obtener un número al azar, que se puede hacer usando una computadora. Uno por uno, vamos colocando un punto y una línea que une los puntos por donde se va difundiendo este elemento imaginario en este espacio cuadriculado de probabilidades. En la cuadrícula donde ya exista un punto y regresa el mensaje difusor, se le añade un circulo cada vez más grande.

Para ir dibujando la ruta que puede adquirir un elemento que se está difundiendo se debe dibujar una flecha con la dirección desde su origen hacia su destino. La cuadrícula elegida por el azar llevara inicialmente un punto, luego, si vuelve a ser elegida llevara un círculo, y otro más si vuelve a ocurrir, pero esta vez más grande, continuamos sucesivamente. De esa manera trazamos un cuadro de como se va difundiendo este elemento.

Adición de detalles al modelo probabilístico

Peter Haggett entiende que este modelo probabilístico no va a dar resultados cercanos a la realidad: «Si pensamos en las reglas del modelo básico de Hägerstrand, podemos ver que representan una considerable simplificación de la realidad. Las áreas donde se produce la difusión no son planos uniformes con poblaciones distribuidas regularmente; las innovaciones no se adoptan en el mismo instante en que se recibe el mensaje sobre ellas» (Haggett, 321).

Por ello, Hägerstrand añadió más detalles y cambió algunas características para que se adecúe a casos específicos. En principio entendió que hay al menos varias formas de difusión:

Formas de difusión

1. Jerárquica: que va de un centro originario hacia otros centros poblados de importancia social y económica. Los centros poblados pequeños serán los últimos en recibir y adoptar el elemento difundido.
2. Por contagio o contigüidad: Implica que la difusión se da por contacto y la cercanía espacial adquiere un carácter preponderante.[1]

Tamaño poblacional

Otro detalle añadido fue contemplar el tamaño poblacional en porcentaje, la cual, en el modelo, se multiplicará por la probabilidad de la distancia. De esta manera cada cuadrícula adquiere una nueva probabilidad en función a la distancia y al tamaño poblacional.

Resistencia a la innovación

Existen sociedades que se resisten a adoptar un nuevo elemento por cuestiones morales o de otro orden. La probabilidad de aceptación se convirtió en otra variable a considerar dentro del modelo. Por ejemplo, en La India no aceptan comer carne de vaca, de manera tal que la probabilidad de aceptación a tal práctica es muy baja, a diferencia de otros pueblos que no conviven con dicho tabú que aceptarían esta práctica con mucha mayor facilidad.

Límites y barreras

Los límites fronterizos entre países son una forma de dificultar la difusión de un elemento aun cuando dos centros poblados se encuentren cerca. Otra barrera es el idioma. Un caso muy estudiado es lo que ocurre en Canadá, donde se midió la cantidad de llamadas telefónicas entre Quebec, donde hablan francés, y Ontario, donde usan el inglés como idioma. Por la proximidad espacial, se esperaría una mayor cantidad de llamadas, pero en realidad, la cantidad está por debajo de lo esperado (Haggett, 264). El idioma es una barrera importante a la difusión.

Modelo final

Con estas modificaciones Hägerstrand simuló la posible difusión que tendría la aceptación de un subsidio agrícola en Suecia, para que los agricultores dejen de llevar su ganado al bosque a pastar. El resultado resultó ser muy aproximado a la realidad.

Los puntos reflejan como se distribuyó realmente la aceptación de los subsidios agrícolas. Los cuadrados grises muestran el resultado del modelo. La aproximación es notable. (Tomado de Haggett. 327)

El estudio de la difusión también ha sido aplicado en epidemiología, donde los geógrafos han trabajado a profundidad el tema. En especial, el propio Peter Haggett tiene artículos y libros sobre el particular. Lo que buscan los técnicos de la salud es cortar la difusión de las epidemias y evitar que se convierta en una pandemia.

Se muestra como se redujó la viruela en el mundo (Tomado de Haggett, 330)

 

Conclusión

Los elementos culturales se mueven. Son dinámicos y fluyen. Por lo tanto, la región cultural se vuelve difícil de trazar. Por su parte, los geógrafos han buscado en variables como la distancia, el tiempo, el tamaño poblacional, la tasa de aceptación, los límites, las barreras y el azar, entender el comportamiento espacial de la difusión de estos elementos, sean culturales o no.

Como indica Haggett, la importancia de entender como se difunde una innovación o algún elemento en general puede ser útil para algunos casos en especial, como las epidemias por ejemplo, o para entender cualquier otro fenómeno geográfico, el bagaje que nos deja nos puede dar ideas importantes. En este caso, nos ayuda a entender un poco más la complejidad del asunto de las regiones culturales y sus límites espaciales.

BIBLIOGRAFÍA

 Autor: Alex Marcelo Carrillo Díaz. 

Geógrafo. 

Una región existe, pero no conocemos su tamaño ni sus límites exactos. Esto fue lo que dijo, en resumidas cuentas, el geógrafo Hildegardo Córdova a propósito de las regiones culturales. Inmediatamente recordé que José Carlos Mariátegui, en sus 7 Ensayos, había escrito algo parecido o relacionado. Pero, como no estaba seguro, tuve que volver sobre sus páginas y, para mi suerte, encontré una valiosa referencia a lo que podría denominarse región cultural. No solo nos brinda su definición, sino que incluso señala como esta región cultural contribuiría al desarrollo económico y social del Perú de principios del siglo XX, la cual es comparable a otras propuestas de regionalización como la de Javier Pulgar Vidal. Mariátegui es sencillamente un genio.

José Carlos Mariátegui

Los Departamentos no son Regiones

El Perú está dividido en veinticuatro Departamentos. En otros países, a los departamentos se les llama Provincias, Estados o llevan alguna otra denominación. Para Mariátegui, estos departamentos son divisiones del territorio creadas en base a las Intendencias de la época del Virreinato con fines administrativos. Según su definición, sin embargo, estos Departamentos no son regiones propiamente.

«Ningún regionalista inteligente pretenderá que las regiones están demarcadas por nuestra organización política, esto es que las “regiones” son los “departamentos”. El departamento es un término político que no designa una realidad y menos aún una unidad económica e histórica. El departamento, sobre todo, es una convención que no corresponde sino a una necesidad o un criterio funcional del centralismo» (Mariátegui, 150).

Para Mariátegui, siguiendo a Herriot, la región antecede históricamente a los departamentos, pero, como propuesta política, es una novedad pues no existe una entidad gubernamental y territorial creada en base a una región cultural. Podríamos decir que la propuesta regionalista de Mariátegui es lograr que las regiones y los departamentos terminen por confundirse. Los límites del Perú deben crearse por su unidad histórica, cultural y económica.

El problema en Perú es que culturalmente los peruanos están divididos y se excluyen entre si. Mientras que en Europa los países tienen un origen común, Perú tiene una costa criolla más cercana a la tradición cultural española y una sierra más cercana a la tradición natural-incaica. Si en la costa predomina el idioma español, en la sierra aun pervive el runa simi o quechua. El dialecto del idioma español en la costa es marcadamente diferente del de la sierra. Mientras los costeros visten moda europea, en la sierra usan trajes típicos. Las influencias musicales, los ritos religiosos, las fiestas, los rasgos físicos, y muchos detalles más muestran las diferencias entre ambas zonas. La costa y la sierra del Perú son culturalmente muy distintas. Y lo eran más a principios del siglo XX.

Con estas diferencias, ¿es posible construir o unificar el Perú en regiones culturales? ¿La regionalización cultural significa administrar separadamente la costa y la sierra?

 

Vestimenta típica en la Sierra de Perú

Las regiones culturales para José Carlos Mariátegui

Antes de hablar de Mariátegui, es bueno recordar lo que escribí en un artículo anterior sobre la cultura, específicamente sobre la manifestación cultural a través de artefactos, sociofactos y mentifactos (¿Es posible regionalizar la cultura?). Para Mariátegui, a pesar de las diferencias culturales entre la costa y la sierra, estas conforman una unidad regional a través de la geografía y la economía, o si se quiere, de la geografía económica, la cual es una manifestación cultural también.

«La sierra y la costa, geográfica y sociológicamente son dos regiones; pero no pueden serlo política y administrativamente. Las distancias inter-andinas son mayores que las distancias entre la sierra y la costa. El movimiento espontáneo de la economía peruana trabaja por la comunicación transandina. Solicita la preferencia de las vías de penetración sobre las vías longitudinales. El desarrollo de los centros productores de la sierra depende de la salida al mar. Y todo programa positivo de descentralización tiene que inspirarse, principalmente, en las necesidades y en las direcciones de la economía nacional» (Mariátegui, 152-153).

Para quienes no lo sepan, la cordillera de los Andes en Perú atraviesa el país de norte a sur, como si se tratará de una columna vertebral, creando cuencas hidrográficas desde lo alto de la sierra hacia sus desembocaduras en el Océano Pacífico en la costa. Mariátegui entiende que es más fácil viajar de la costa a la sierra y viceversa. Por lo tanto, la geografía de la penetración andina es más eficiente que la geografía de la conexión interandina, es decir, al interior de los Andes.

De esta manera, el intento de superar las diferencias entre la costa y la sierra es acercarlas, unirlas en una misma región que naturalmente ya va desarrollándose por la fuerza de la geografía económica. Lo que el hombre separó, la geografía económica puede unir.

«El fin histórico de una descentralización no es secesionista sino, por el contrario, unionista. Se descentraliza no para separar y dividir a las regiones sino para asegurar y perfeccionar su unidad dentro de una convivencia más orgánica y menos coercitiva. Regionalismo no quiere decir separatismo» (Mariátegui, 153).

Conclusión

Regionalismo no quiere decir separatismo. Me hace pensar. Córdova indicó que no se pueden trazar los límites de regiones culturales a menos que recurramos a algún tipo de arbitrariedad. Mariátegui, considerando que las regiones tienden a unirse y mutar, entiende que los límites son dinámicos, responden a una realidad cambiante, por lo tanto, no serían fijos.

El concepto de Mariátegui es importante porque reconoce algo más: La regionalización en el Perú debe ser transversal, pero, a diferencia de lo que sugirió Javier Pulgar Vidal, no considera que la región deba mantener los límites de los departamentos. Deben ser nuevos límites definidos por la conectividad económica y espacial. Ciertamente no redactó los criterios de como circunscribir exactamente una región de este tipo, pero dejó muy clara la idea fundamental. 

En la actualidad, en Perú, en contra de lo propuesto por José Carlos Mariátegui, los departamentos han adquirido la designación de regiones, es decir, sobre los mismos límites existentes, se le ha dado la denominación de “Región”. Si Mariátegui regresara a la vida, sin duda se lamentaría de que nunca tuvimos ni llegamos a tener ningún regionalista inteligente en este país.

 

BIBLIOGRAFÍA

Córdova, H. (2019). Naturaleza y Sociedad. Una introducción a la Geografía. Fondo Editorial PUCP.

Mariátegui, J. (1928). 7 Ensayos de Interpretación de la realidad peruana. Edición facsimilar, Ministerio de Cultura.

  Autor: Alex Marcelo Carrillo Díaz. 

Geógrafo.

Imagen tomada de: https://bit.ly/3Kf2u97

En la década de 1970, los geógrafos Peter Gould y Rodney White hicieron un estudio en escuelas de Gran Bretaña donde solicitaron a grupos de jóvenes que tenían entre 16 y 18 años de edad que dibujaran sobre un mapa las áreas más deseables para vivir en su país y las menos deseables. El resultado fue el que te imaginas. Más allá de algunas coincidencias, no hubo alguien que hiciera un dibujo exactamente igual al de otro estudiante. En la misma época, en Estados Unidos, Kevin Cox realizó un estudio semejante con estudiantes de Ohio con resultados iguales (Haggett, 274).

Un geógrafo podría considerar que esto es normal, sin información técnica y solo recurriendo al criterio de la imaginación individual, el garabato de un estudiante tendrá que ser forzosamente distinto al de otro estudiante. Estos estudios han sido catalogados con nombres como “percepción regional” o “geografía de la percepción”, y son considerados como una rama subjetiva o difusa de la geografía. Nadie en esta rama pediría el mínimo nivel de exactitud.

Ahora, si no se tratara de estudiantes, sino de geógrafos profesionales, con información técnica, con ordenadores, cartografía base y todo el bagaje intelectual de la geografía y ciencias auxiliares, pero que no tengan comunicación entre sí y les pidiéramos que dibujen una región cultural sobre un mapa ¿podrían dibujar áreas exactas o casi iguales? Al parecer, los geógrafos no son muy distintos de los estudiantes del estudio. Veamos el porqué.

Regiones = geógrafos²

Peter Haggett, uno de los más destacados geógrafos cuantitativos del siglo XX, nos cuenta que cuando intentaron delimitar la región llamada “Great Plains” en Estados Unidos, se consultó a siete especialistas por los criterios de delimitación. El resultado fue el siguiente.

Área de los Great Plains dibujada por diversos geógrafos (Haggett, 269)

Haggett dijo jocosamente que este resultado parecía afirmar que «el número de límites diferentes para cualquier región es igual al cuadrado del número de geógrafos consultados» (Haggett, 269).

No es el único que afirma lo propio. Hildegardo Córdova nos dice que «la región cultural es la síntesis de la actuación de una cultura en un área fácilmente identificable y delimitable habitada por gente que tiene uno o más rasgos culturales en común. Se puede identificar la región andina, angloamericana, etc. Si bien es fácil identificar la existencia de una región cultural, no ocurre lo mismo para señalar sus límites, salvo en el caso de barreras físicas notables o sistemas políticos cerrados que separan a grupos culturales diferentes. Por eso, el tamaño de una región cultural es una especie de creación arbitraria de los geógrafos, pues no hay dos rasgos culturales que tengan exactamente la misma superposición» (Córdova, 188).

Esta arbitrariedad se asumió como válida y llevó a los geógrafos a dividir una región en zonas según el grado de confianza que garanticen la presencia de los elementos constitutivos de dicha región. En 1965, Donald Meinig sugirió que una región contiene 1) un núcleo o zona central donde la densidad del elemento cultural es notable; 2) dominio, donde el elemento cultural sigue presente pero empieza a perder fuerza; 3) esfera, donde el elemento cultural es minoritario pero aún existe y; 4) bolsa externa, donde técnicamente no existe el elemento cultural o es tan pequeño que resulta despreciable o insignificante (Haggett, 276).

Ante esta situación, quizá lo primero que se deba hacer antes de regionalizar sea aclarar puntualmente el objeto de estudio, en este caso la cultura, una palabra que tiene muchas acepciones y comprende una gran diversidad de temas.

Cultura

Qué es la cultura. Como bien dice Peter Haggett, en el caso de la cultura, es mejor empezar diciendo que no es la cultura. Cultura no es solamente una obra de teatro, una muestra de arte o una exposición de literatura. Tampoco la cultura se restringe a una raza o fenotipo humano en particular. Cultura, siguiendo los argumentos de Marvin Harris, es todo el conocimiento adquirido por contacto social. Toda persona llega al mundo con una naturaleza biológica y psicológica, sobre la cual va construyendo una personalidad específica moldeada por el entorno de personas que la rodea. Desde el jardín de niños, la familia, los amigos del vecindario, la universidad y el trabajo, las personas adquieren usos, costumbres, creencias, valores, formas de hablar y de pensar características de una zona. Para el caso de la geografía, no basta con saber solamente de donde nace la cultura, sino, y quizá más importante, cómo se manifiesta.

La expresión cultural es diversa. Cuando vemos a un europeo en las calles de Perú, lo identificamos rápidamente por muchas razones, su apariencia física, su forma de vestir, de caminar, su mirada, la manera como se comunica, sus gestos. Por ello, resulta conveniente clasificar los aspectos culturales siguiendo el modelo de Julian Huxley, el cual he modificado convenientemente, para separar los aspectos de la cultura bajo tres conceptos: artefactos, sociofactos y mentifactos.

Artefacto: Es la manifestación material de la cultura, como la vestimenta, herramientas, escritura, construcciones. Es el conjunto de bienes materiales que se ha conseguido producir.

Sociofacto: Es el resultado de la organización de los individuos a nivel de normas, pautas y metodologías para relacionarse entre ellos y con su ambiente. El urbanismo que practican, la forma como cuidamos la naturaleza o la contaminamos, la forma como practicamos agricultura, o la costumbre de no hablar con extraños en la calle pueden ser ejemplos de sociofactos. Por ejemplo, mientras los asiáticos conviven con la naturaleza y no talan árboles porque los consideran almas vivas, los habitantes de la selva de Brasil en Rondonia parecen pensar lo contrario. [1]

Mentifacto: Es la expresión mental de la cultura. Aquella que vive en la cabeza de cada individuo y se expresa de algunas formas que no siempre son fáciles de visualizar. Entre estos aspectos tenemos a la moral, sea religiosa o no, los juicios de valor, las aspiraciones.

También tenemos algunos puntos intermedios o híbridos como son la lengua y sus dialectos, a los cuales tenemos acceso al oírlos, o la expresión artística folclórica como la música y los bailes, en los que se combinan dos o más de los aspectos culturales mencionados, sean artefactos, sociofactos y mentifactos.

Geografía cultural

En general, el problema de la regionalización cultural es el mismo que ocurre con cualquier tipo de regionalización. Si no partimos de un análisis, es decir, de la división del concepto de cultura en sus elementos componentes, como lo hicimos usando el modelo de Huxley, encontraremos muchas variables por localizar. Si no las juntamos convenientemente tendremos información muy variada por sintetizar en un mapa.

El otro detalle a tomar en cuenta, es que la cultura es dinámica. La globalización hace que la información se difunda muy rápidamente, atraviese fronteras y cada vez nos parezcamos más a una aldea global. Seguir las pistas de la difusión espacial fue históricamente un trabajo asumido por el geógrafo sueco Torsten Hägerstrand, de quien hablaremos en el próximo artículo.

Conclusión parcial

Antes de regionalizar o dibujar un mapa, no solo debemos tener en cuenta los criterios de regionalización, debemos también aclarar lo más que se pueda el objeto de estudio. La cultura, en este caso, implica un esfuerzo notable de aclaración y de intentos al estilo ensayo-error, hasta conseguir expresiones espaciales menos ambiguas. Por ello, para hacer análisis y encontrar las variables específicas de estudio, primero tenemos que tener un criterio cualitativo muy bien definido. En este caso se sugiere alguna variación al modelo de Huxley, que se explica en la nota al pie de página, con la intención de pensarlo desde otro ángulo, y saber que algunos elementos culturales pueden ser híbridos. La dificultad de regionalizar cada uno de estos elementos variará según su propia naturaleza que lo hace más o menos accesible al geógrafo.

Para finalizar, una vez mencionado estos puntos, necesitamos saber que los estudios de difusión espacial nos pueden ayudar a entender la dinámica regional y lo abordaremos en la siguiente entrada.

¿Qué opinas? Es cierto que los geógrafos no coinciden en su intento de hacer regionalización o no es así.

 

BIBLIOGRAFÍA

Hagget, P. (1994). Geografía. Una síntesis moderna. Ediciones Omega, Barcelona.

Córdova, H. (2019). Naturaleza y Sociedad. Una introducción a la Geografía. Fondo Editorial PUCP.

 Autor: Alex Marcelo Carrillo Díaz. 

Geógrafo. 

«Si al poetizar pudiera sacar del pecho mis ideas con las manos para trasladarlas al tuyo sin más aditamentos, para decir verdad, se colmaría toda la exigencia interior de mi alma», escribió Heinrich von Klein entre los siglos XVIII y XIX (Ferber, 41) destacando la desconsoladora imposibilidad de transmitir exactamente un lenguaje sentimental a otras personas.

Las palabras utilizadas para los sentimientos varían según cada época. Y hay épocas y sociedades, como la nuestra, que son pobres en variedad de palabras. Por ejemplo, Francis Fukuyama, en su libro El Fin de la Historia y el último hombre, nos dice que el thymos, palabra del latín griego, es el motor de la historia política universal; y usa esta palabra porque no encuentra una mejor en inglés o español que refleje lo que esta significa.

Edith Hall, en Los griegos antiguos, se lamenta de no poder utilizar traducciones para determinados términos del latín:

“La palabra que más me hace desear que existiera un equivalente en la lengua inglesa es ptonos, la envidia mezclada con el placer que llegan a provocar las desgracias de aquellos a los que uno envidia, o sea, envidia más Schadenfreude, el regodearse con un percance ajeno” (Hall, 2020).

Cuando leí Los heraldos negros de César Vallejo, percibí ese intento por transmitir la mezcla de sensaciones que se siente al sufrir un golpe atroz en la vida. “Son las caídas hondas de los Cristos del alma, de alguna fe adorable que el destino blasfema. Esos golpes sangrientos son las crepitaciones de algún pan que en la puerta del horno se nos quema”. Este poema es un conjunto de metáforas materiales para entender una pena personal profunda.

Ciertamente esta dificultad ha sido utilizada por algunas corrientes filosóficas para referirse a la imposibilidad de adquirir conocimiento exacto. Así como todo sentimiento no puede ser expresado o interpretado correctamente, tampoco lo sería la mención de hechos percibidos mediante la visión u otro sentido. Por ejemplo, si un equipo de fútbol jugó bien o no, quedaría a la interpretación de cada quién; o si lo que para mi es verde, para ti es rojo, igualmente. Otros aducen que es posible que nuestros sentidos perciban de forma diferente la realidad que nos rodea. Cada persona sentiría distinto. En ese caso, la tristeza o la alegría para alguien no se sentirá igual que en otra persona.

Sin embargo, en realidad, puede que no sea un problema inherente a la comunicación, sino un problema de poca sofisticación en el uso y construcción de palabras. Tal y como nos muestran diversos estudiosos, hay palabras que reflejan determinados sentimientos y no tienen sinónimo en nuestro idioma. “Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo” dijo Wittgenstein, y en este contexto puede interpretarse así.[1]

Lenguaje, pensamiento y cultura

Un niño sordo de 11 años llamado Joseph es un ejemplo de los límites que nos impone el lenguaje para comprender y pensar el mundo que nos rodea. “Joseph era incapaz de comunicar como había pasado el fin de semana. No solo carecía de lenguaje: era evidente que no tenía un claro sentido del pasado, no distinguía «hace un día» fuera distinto de «hace un año». Había una extraña falta del sentido histórico, el sentimiento de una vida que carecía de dimensión autobiográfica e histórica, una vida que solo existía en el momento, en el presente. Joseph veía, distinguía, categorizaba, usaba; no tenía problemas con la categorización o generalización perceptual, pero al parecer no podía ir más allá de esto de modo que pudiera sostener ideas abstractas en la mente, reflexionar, jugar, planear. Parecía totalmente literal, era incapaz de hacer juegos malabares con imágenes, hipótesis o posibilidades, incapaz de ingresar al campo imaginativo o figurativo. Con todo y eso, uno podía darse cuenta de que su inteligencia era normal a pesar de las evidentes limitaciones del funcionamiento intelectual. No era que careciera de mente, sino que no la estaba usando a plenitud” (Morris y Maisto, 271).

Lenguaje, pensamiento y cultura al parecer están entrelazados. Los conceptos que manejamos nos orientan a una determinada manera de pensar y comportarnos. Investigaciones transculturales parecen revelar diferencias en ese sentido (Morris y Maisto, 279). El difunto expresidente del Perú, Alan García, así lo consideró en su exposición sobre Confucio y la globalización, donde nos decía que la escritura china en base a pictogramas hacía que los chinos sean proclives a una forma absolutamente diferente de pensar el mundo.

El problema de los universales

Todo lo anterior solo fue un preámbulo al problema de fondo que nos atrae. A la llamada teoría de las ideas de Platón, la cual no he revisado con seriedad, se le suele atribuir el problema de los universales. Este problema aparece en el libro Conceptos fundamentales de la filosofía de Rafael Ferber (1995), como un problema derivado del lenguaje.[2]

Aquí partimos de que todos nos entendemos y hablamos “de lo mismo”. Si alguien se refiero a una silla, todos sabemos de que se trata, y no incurriríamos en preguntas fundamentales como ¿qué es una silla? Esa no es la duda. La duda, en cambio, sería, cómo todos tenemos una referencia común para hablar de lo mismo, acaso imaginamos la misma silla. Si todas las sillas son diferentes, que piensa cada uno cuando se menciona la palabra silla. La teoría de las ideas indicaría, aunque no me consta, que existe una silla universal, divina, la silla de Dios, que es el prototipo de todas las sillas y es en la cual pensamos cuando nos referimos a un simple ejemplar de silla humana.

Muestra artística con tres representaciones de una silla. Una fotografía, una de madera y una definición de diccionario escrita en la pared. ¿A cuál te refieres tú?

Ferber, analizando la pregunta, busca una respuesta lógica. Avanzando paso a paso, nos indica que, en general, la palabra escrita hace referencia a la palabra hablada. Y ambas a su vez, en la comunicación, no hacen referencia a un objeto en particular, digamos a una silla en particular, sino a una representación de la silla, y esta representación hace referencia al objeto material. Según este planteamiento, las personas no hablan de cosas sino de representaciones. A continuación, el autor, siguiendo las ideas del lógico Gotlob Frege, reflexiona de esta manera:

“Supongamos que pudiéramos deslizarnos en la conciencia de otras personas. ¿Cuál sería entonces el criterio comparativo por el que se puede juzgar en principio si sus representaciones de una casa son las mismas que las nuestras? Cada criterio comparativo a su vez no podría ser más que una representación, para la que asimismo sería necesario un criterio para saber si, cuando me deslizo en la conciencia de otras personas, sigue siendo la misma, y así hasta el infinito. Así pues, el significado de una expresión no puede ser representación, por cuanto una representación es subjetiva o privada, mientras que el significado no es subjetivo ni privado” (Ferber, 42).

Como la representación o imagen mental que cada uno tenga de una silla no es la misma, entonces, el significado no sería el mismo ya que estaríamos sesgados hablando de algo con detalles distintos. Entonces, al parecer no hay solución al problema. Empero, tengo una idea que comentar.

La representación como conjunto de características

Gracias a que recibí formación en ingeniería de software, aprendí mucho sobre lenguajes de programación y bases de datos. Particularmente en los llamados lenguajes orientados a objetos[3], uno debe crear mediante código algo llamado clase, que yo prefiero llamarle categoría. Para este caso crearemos la categoría silla. Esta categoría llamada silla contendrá un conjunto de características y funciones que deberá cumplir cualquier instancia o ejemplar de silla que sea creado en el ordenador o computadora. La categoría silla puede tener unos atributos como peso, medidas, piezas, material de fabricación, así como una función, ya que una silla puede servir para utilizarse en una mesa de comedor, en una oficina, en una sala de videojuegos o en un escritorio.

Por ello, cuando me enteré del problema de los universales pensé que quizá cuando hablamos de representaciones, quizá la manera como trabaja el cerebro es semejante a la de los lenguajes de programación, enfocándose en un conjunto de características y funciones antes que en un ejemplar determinado. No cabe duda de que en muchos casos el cerebro pensará en ejemplares, y resulta didáctico hacerlo. Yo mismo lo hago en muchas ocasiones, pero generalmente cuando el tema es nuevo. Cuando uno conoce algo, ya no se imagina esa cosa, solamente la piensa abstractamente, identificando que características posee y cuáles funciones cumple. Pienso que esta puede ser una solución al problema de los universales.

Conclusión

Nuestra incapacidad para comunicar sentimientos radica en una ausencia de palabras, que, a su vez, tiene diferentes causas. Aun así, nada nos garantiza que lleguemos a tener el diccionario psicológico completo y perfecto algún día. De cualquier manera, es bueno trabajar en ese esfuerzo, que no se viene realizando. Las corrientes que niegan una comunicación exacta varían entre las moderadas y las radicales; y algunas que asumen que podemos comunicarnos bien incurrían en el problema de los universales, el cual quizá deba reinterpretarse a la luz de como se agrupan las categorías o clases en los lenguajes de programación orientados a objetos.

BIBLIOGRAFÍA

Ferber, R. (1995). Conceptos fundamentales de la filosofía. Ed. Herder.

Hall, E. (2020). Los griegos antiguos. Las diez maneras en que modelaron el mundo moderno. Ed. Anagrama argumentos.

Morris, Ch.; Maisto, A. (2009). Psicología. Decimotercera edición. Ed. Pearson.